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发布时间2026-03-13 15:16:25
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秋水第十七 - 《庄子》原文及注释
秋水第十七 · 外篇 · 《秋水》通过河伯与北海若的对话,阐明宇宙无限、认识有限的相对主义思想。打破河伯的井底之见,引导人们超越有限认知,达到与天地精神往来的境界。

秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:野语有之曰:闻道百,以为莫己若者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。北海若曰:井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?

译文:秋天的雨水按时到来,百川灌入黄河。水流之大,两岸沙洲之间,分辨不清牛马。于是河伯欣然自喜,以为天下之美都集中在自己这里。顺着水流向东而行,到了北海,向东望去,看不见水的边际。于是河伯才改变脸色,仰望着海神若感叹说:俗语说:听到许多道理,就以为没有人比得上自己,这就是说我啊。而且我曾听说有人轻视孔子的见闻和伯夷的义行,起初我不信;现在我看到您的难以穷尽,我如果不到您这里就危险了,我将长久被得道之人耻笑。北海若说:井里的青蛙不能和它谈论海,是因为受空间局限;夏天的虫子不能和它谈论冰,是因为受时间局限;固陋的人不能和它谈论道,是因为受教养束缚。现在你从河边出来,看到了大海,知道了自己的鄙陋,这就可以和你谈论大道理了。天下的水,没有比海更大的,万川归流,不知何时停而海水不盈;尾闾泄水,不知何时止而海水不虚;春秋不变,水旱不知。这超过江河的水流,无法计量。但我未曾因此自夸,因为我自认为寄形于天地、受气于阴阳,我在天地之间,就像小石小木在大山一样。正觉得自己太少,又凭什么自夸!算起来四海在天地之间,不就像小孔穴在大泽吗?算起来中原在海内,不就像小米在大粮仓吗?物的数量叫万,人只是其中之一;人聚九州,粮食所生之处,舟车所通之地,人也只是其中之一。这和万物相比,不就像毫毛在马身上吗?五帝所连缀的,三王所争夺的,仁人所忧虑的,任士所辛劳的,不过如此!伯夷辞让它求取名声,孔子谈论它显示渊博,他们这样自夸,不就像你刚才因为水多而自夸吗?
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工具介绍

《庄子》书分内、外、杂篇,原有五十二篇,乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益,至西汉大致成形,然而当时流传版本,今已失传。目前所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心,而外、杂篇发展则纵横百余年,参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。

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