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子路篇第十三 - 《论语》全文及注释
子路篇第十三：主要讲述子路篇第十三的核心思想与为人处世的道理。
子路问政。子曰：先之劳之。请益。曰：无倦。
先之劳之：自己先做，再让百姓劳作。益：增加，补充。无倦：不松懈。
子路问如何治理政事。孔子说：自己先以身作则，再让百姓辛勤劳作。子路请求补充，孔子说：始终保持勤勉，不松懈。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知；尔所不知，人其舍诸？
有司：分管具体事务的官吏。赦：赦免。舍：舍弃。
仲弓做季氏的家宰，问如何治理政事。孔子说：先明确各官吏的职责，赦免他们的小过错，提拔贤能的人。仲弓说：怎么知道谁是贤才并提拔他们呢？孔子说：提拔你所了解的；你不了解的，别人难道会舍弃他们吗？
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
卫君：卫出公。奚先：先做什么。正名：纠正名分。迂：迂腐。阙如：保留，不妄言。中：恰当。苟：随便。
子路说：卫国国君等待您去治理政事，您打算先做什么？孔子说：一定是纠正名分啊！子路说：您竟然迂腐到这种地步！名分有什么可纠正的？孔子说：真粗野啊，仲由！君子对于自己不懂的事情，大概会保留意见，不妄加评论。名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就会手足无措。所以君子确定名分，就一定能说得明白，说出来的话就一定能行得通。君子对于自己的言语，没有一点随便的地方罢了。
樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
稼：种庄稼。圃：种菜。用情：真心实意。襁负：用襁褓背着。
樊迟请求学习种庄稼。孔子说：我不如老农民。又请求学习种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟退出去后。孔子说：樊须真是个见识浅薄的人！在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好信，百姓就没有谁敢不用真心实意对待。做到这样，四方的百姓都会背着孩子来归附，哪里用得着自己种庄稼呢？
子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
达：通达，会处理。专对：独立应对外交辞令。奚以为：有什么用。
孔子说：熟读《诗经》三百篇，把政事交给他，却不会处理；派他出使四方，却不能独立应对；即使读得再多，又有什么用呢？
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
身正：自身行为端正。
孔子说：自身行为端正，不用发布命令，百姓也会跟着做；自身行为不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。
子曰：鲁卫之政，兄弟也。
兄弟：像兄弟一样相近。
孔子说：鲁国和卫国的政事，就像兄弟之间一样相近。
子谓卫公子荆：善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。
善居室：善于治理家事。苟：姑且，差不多。合：足够。完：完备。美：完善。
孔子评价卫国的公子荆：他善于治理家事。刚开始有一点财物，就说：“差不多足够了。”稍微多一点，就说：“差不多完备了。”富有了，就说：“差不多完善了。”
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
适：到。仆：驾车。庶：人口众多。
孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：人口真多啊！冉有说：人口已经很多了，还该做什么？孔子说：让他们富裕起来。冉有说：已经富裕了，还该做什么？孔子说：教育他们。
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
期月：一整年。成：成效。
孔子说：如果有人任用我治理国家，一年时间就可以初见成效，三年就能做出显著成绩。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
即戎：参军作战。
孔子说：贤善的人教导百姓七年，也就可以让他们参军作战了。
子曰：以不教民战，是谓弃之。
不教民：没经过训练的百姓。弃之：抛弃他们。
孔子说：用没经过训练的百姓去打仗，这就是抛弃他们。
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
切切偲偲：相互切磋督促。怡怡：和睦融洽。
子路问道：怎样才可以称作读书人？孔子说：相互切磋督促，和睦融洽相处，就可以称作读书人了。朋友之间相互切磋督促，兄弟之间和睦融洽。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
即戎：参与军事。
孔子说：贤能的人教导百姓七年，就可以让他们参军作战了。
子曰：以不教民战，是谓弃之。
弃之：抛弃百姓。
孔子说：让没有受过训练的百姓去打仗，这就是抛弃他们。
冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入，曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不为也。
卫君：卫出公辄，与其父争夺君位。怨：怨恨。
冉有说：老师会辅佐卫国国君吗？子贡说：好，我去问问老师。子贡进屋问：伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说：是古代的贤人。子贡说：他们有怨恨吗？孔子说：他们追求仁并得到了仁，又有什么怨恨呢？子贡出来说：老师不会辅佐卫君。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
和：和谐相处，保留主见。同：盲目附和，无主见。
孔子说：君子与他人和谐相处，但不盲目附和；小人盲目附和他人，却不能和谐相处。
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
好：喜爱。恶：厌恶。
子贡问道：全乡的人都喜爱他，怎么样？孔子说：还不行。全乡的人都厌恶他，怎么样？孔子说：还不行。不如全乡的好人都喜爱他，全乡的坏人都厌恶他。
子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
易事：容易共事。难说：难以取悦。器之：量才任用。求备：求全责备。
孔子说：君子容易共事，但难以取悦。不用正当的方式取悦他，他不会高兴；等到他用人时，会量才任用。小人难以共事，但容易取悦。即使不用正当的方式取悦他，他也会高兴；等到他用人时，却会求全责备。
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
泰：安详从容。骄：傲慢。
孔子说：君子安详从容却不傲慢，小人傲慢却不安详从容。
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。
刚：刚强。毅：坚毅。木：质朴。讷：言语谨慎。
孔子说：刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这四种品质接近仁。
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
切切偲偲：相互勉励督促。怡怡：和睦。
子路问：怎样才可以称作士？孔子说：相互勉励督促，和睦相处，就可以称作士了。朋友之间相互勉励督促，兄弟之间和睦相处。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
即戎：参军打仗。
孔子说：贤善的人教导百姓七年，就可以让他们参军打仗了。
子曰：以不教民战，是谓弃之。
弃之：抛弃百姓。
孔子说：让没有受过训练的百姓去打仗，这就是抛弃他们。
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
疾贫：痛恨贫穷。已甚：太过分。
孔子说：喜好勇敢又痛恨贫穷，容易引发祸乱。对不仁的人痛恨得太过分，也容易引发祸乱。
子曰：如有王者，必世而后仁。
王者：圣明君主。世：三十年为一世。
孔子说：如果有圣明的君主出现，也一定需要三十年才能让仁政大行。
子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
何有：有什么难的。正人：纠正别人。
孔子说：如果自身行为端正了，治理政事又有什么难的？自身行为都不能端正，又怎么能纠正别人呢？
冉子退朝。子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
晏：晚。以：任用。与闻：参与知晓。
冉有退朝回来。孔子说：怎么回来这么晚？冉有回答：有政务要处理。孔子说：那只是日常事务罢了。如果有重大政务，即使不任用我，我也会知晓的。
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
几：差不多。莫予违：没人违背我。
鲁定公问：一句话可以使国家兴盛，有这样的事吗？孔子回答：话不能说得这么绝对。有人说：做君主难，做臣子不容易。如果知道做君主的难处，这不就近乎一句话使国家兴盛吗？定公又问：一句话可以使国家灭亡，有这样的事吗？孔子回答：话不能说得这么绝对。有人说：我做君主没有什么乐趣，只是我说的话没人敢违背。如果说的话正确且没人违背，不也很好吗？如果说的话不正确却没人违背，这不就近乎一句话使国家灭亡吗？
叶公问政。子曰：近者说，远者来。
说：同“悦”，喜悦。来：归附。
叶公问如何治理政事。孔子说：让身边的人喜悦，让远方的人归附。
子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
莒父：鲁国城邑。欲速：急于求成。不达：达不到目的。
子夏做莒父的邑宰，问如何治理政事。孔子说：不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
直躬者：正直的人。攘羊：偷羊。证：告发。隐：隐瞒。
叶公告诉孔子：我们那里有个正直的人，他的父亲偷了羊，他就告发了父亲。孔子说：我们那里正直的人不是这样的：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就体现在其中了。
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
居处恭：日常起居端庄恭敬。执事敬：办理事务认真谨慎。之：到。夷狄：少数民族地区。
樊迟问什么是仁。孔子说：日常起居端庄恭敬，办理事务认真谨慎，对待他人忠诚诚恳。即使到了夷狄之地，这些也不能抛弃。
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也？
行己有耻：立身行事有羞耻心。弟：同“悌”，尊敬兄长。硁硁然：固执的样子。斗筲之人：器量狭小的人。
子贡问：怎样才可以称作士？孔子说：立身行事有羞耻心，出使四方，不辜负君主的使命，就可以称作士了。子贡说：冒昧请教次一等的。孔子说：宗族称赞他孝顺，乡里称赞他尊敬兄长。子贡说：冒昧请教再次一等的。孔子说：说话一定守信用，做事一定有结果，这是固执的小人啊！但也可以算是再次一等的士了。子贡说：现在的执政者怎么样？孔子说：唉！这些器量狭小的人，算得了什么呢？
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
中行：中庸之道。狂：激进。狷：拘谨。
孔子说：找不到奉行中庸之道的人交往，那就只能和激进的人、拘谨的人交往了！激进的人勇于进取，拘谨的人有所不为。
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。
恒：恒心。巫医：古代巫和医合一的职业。不恒其德：没有恒定的品德。占：占卜。
孔子说：南方人有句话说：人如果没有恒心，连巫医都做不了。说得好啊！没有恒定的品德，难免会遭受羞辱。孔子又说：（这样的人）不必去占卜了。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
和：和谐，协调。同：盲从，附和。
孔子说：君子与他人和谐相处，但不盲目附和；小人盲目附和他人，却不能和谐相处。
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
好：喜爱。恶：厌恶。
子贡问：全乡的人都喜爱他，怎么样？孔子说：还不行。全乡的人都厌恶他，怎么样？孔子说：还不行。不如全乡的好人都喜爱他，全乡的坏人都厌恶他。
子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
易事：容易共事。难说：难以取悦。器之：量才任用。求备：求全责备。
孔子说：君子容易共事，但难以取悦。不用正当的方式取悦他，他不会高兴；等到他用人时，会量才任用。小人难以共事，但容易取悦。即使不用正当的方式取悦他，他也会高兴；等到他用人时，却会求全责备。
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
泰：安详从容。骄：傲慢。
孔子说：君子安详从容却不傲慢，小人傲慢却不安详从容。
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。
刚：刚强。毅：坚毅。木：质朴。讷：言语谨慎。
孔子说：刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这四种品质接近仁。
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