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颜渊篇第十二 - 《论语》全文及注释
颜渊篇第十二：主要讲述颜渊篇第十二的核心思想与为人处世的道理。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
颜渊问什么是仁。孔子说：约束自己，使言行符合礼就是仁。一旦做到这样，天下人都会称许你是仁人。实践仁德全靠自己，难道靠别人吗？颜渊说：请问具体条目。孔子说：不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。颜渊说：我虽然不聪敏，请让我按这话践行。
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
仲弓问什么是仁。孔子说：出门如同接见贵宾，役使百姓如同承担重大祭祀。自己不愿做的，不要施加给别人。在诸侯国任职无人怨恨，在卿大夫家任职无人怨恨。仲弓说：我虽然不聪敏，请让我按这话践行。
司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
司马牛问什么是仁。孔子说：仁人，说话谨慎。司马牛说：说话谨慎，就算是仁了吗？孔子说：做到仁很难，说话能不谨慎吗？
司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
司马牛问什么是君子。孔子说：君子不忧愁、不畏惧。司马牛说：不忧愁、不畏惧，就算是君子了吗？孔子说：自我反省没有愧疚，那还有什么忧愁和畏惧呢？
司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？
司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过：死生由命运决定，富贵由上天安排。君子恭敬行事没有过失，对人谦逊有礼，天下之人都是兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？
子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
子张问什么是明达。孔子说：点滴积累、逐渐渗透的谗言，切身感受、迫切不已的诬告，在你这里都行不通，就算是明达了。点滴积累、逐渐渗透的谗言，切身感受、迫切不已的诬告，在你这里都行不通，也算得上有远见了。
子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
子贡问如何治理政事。孔子说：粮食充足，军备充足，让百姓信任朝廷。子贡说：如果迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？孔子说：去掉军备。子贡说：如果迫不得已还要去掉一项，这两项中先去掉哪一项？孔子说：去掉粮食。自古以来人终究会死，但若百姓对朝廷失去信任，国家就无法立足了。
棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
棘子成说：君子只要质朴就够了，要文采做什么？子贡说：可惜啊，您这样谈论君子！话说出口，四匹马拉的车也追不回来。文采如同质朴，质朴也如同文采。虎豹的皮去掉毛，就和犬羊的皮没区别了。
哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
鲁哀公问有若：年成不好，国家用度不足，该怎么办？有若回答：何不实行十分之一的税率呢？哀公说：收十分之二的税，我还不够用，怎么能实行十分之一的税率？有若回答：百姓富足了，君主怎么会不足？百姓不足，君主怎么会富足？
子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。“诚不以富，亦祇以异。”
子张问如何提升品德、分辨迷惑。孔子说：以忠信为主，主动向道义靠拢，就是提升品德。喜爱一个人就希望他活，厌恶一个人就希望他死。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。《诗经》说：“诚然不是因为富裕，只是因为情义不同。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
齐景公问孔子如何治理政事。孔子回答：君主尽君主的职责，臣子尽臣子的职责，父亲尽父亲的职责，儿子尽儿子的职责。景公说：说得好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得着吗？
子曰：片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。
孔子说：仅凭单方面的话就能断案的，大概只有子路吧？子路没有拖延不兑现的承诺。
子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！
孔子说：审理诉讼案件，我和别人差不多。但我的目标是让世间没有诉讼发生！
子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。
子张问如何治理政事。孔子说：居于职位不松懈，执行政事秉持忠心。
子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
孔子说：广泛学习文化典籍，用礼来约束自己，也就可以不背离正道了。
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
孔子说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。
季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
季康子问孔子如何治理政事。孔子回答：政事的核心是“正”。您带头走正道，谁敢不走正道？
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。
季康子担忧盗贼问题，问孔子怎么办。孔子回答：如果您不贪图财物，就算奖励偷盗，也没人会去偷。
季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
季康子问孔子如何治理政事，说：如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？孔子回答：您治理政事，哪里用得着杀人？您想行善，百姓自然会跟着行善。君子的品德如同风，小人的品德如同草。风吹到草上，草必然会倒伏。
子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
子张问：读书人怎样才算通达？孔子说：你说的“达”是什么意思？子张回答：在诸侯国任职一定有名声，在卿大夫家任职也一定有名声。孔子说：这是有名声，不是通达。真正的通达，是质朴正直、喜好道义，善于体察别人的言语和神色，内心想着谦逊待人。这样的人，在诸侯国任职必然通达，在卿大夫家任职也必然通达。而那种有名声的人，表面上装作有仁德，行为却违背仁德，还心安理得地自居仁德，毫无疑虑。这种人，在诸侯国一定有虚名，在卿大夫家也一定有虚名。
樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德、修慝、辨惑。子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？
樊迟跟随孔子在舞雩台下游玩，说：冒昧请教如何提升品德、改正恶念、分辨迷惑。孔子说：问得好！先踏实做事，后追求回报，不就是提升品德吗？检讨自己的过错，不指责别人的过错，不就是改正恶念吗？因一时愤怒，不顾自身安危，甚至连累亲人，不就是迷惑吗？
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
樊迟问什么是仁。孔子说：爱护别人。又问什么是智。孔子说：了解别人。樊迟没明白。孔子说：提拔正直的人，把他们安排在不正直的人之上，就能使不正直的人变得正直。樊迟退下后，见到子夏说：刚才我去见老师问什么是智，老师说：提拔正直的人，把他们安排在不正直的人之上，就能使不正直的人变得正直，这是什么意思？子夏说：这话含义丰富啊！舜拥有天下后，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下后，从众人中选拔人才，任用了伊尹，不仁的人就远离了。
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
子贡问如何交友。孔子说：诚恳劝告并好好引导他，如果他不听，就停止，不要自取其辱。
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
曾子说：君子凭借学问结交朋友，依靠朋友辅助自己培养仁德。
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《论语》是中国儒家学派的经典著作之一，由孔子及其弟子编撰而成。它记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。本网站收录了通行本《论语》的全文和注释，为读者提供了丰富的学术研究素材和历史参考资料，帮助深入了解中国传统文化的精髓和历史传承。
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